Il Consolato Generale dell’Ecuador a Milano e il Centro Ecuadoriano di Arte e Cultura a Milano, in collaborazione con i Dipartimenti di Lingue e Letterature Straniere e di Scienze della Mediazione Linguistica e di Studi Culturali dell’Università degli Studi di Milano rinnovano l’appuntamento con la cultura, bandendo il Premio Letterario Internazionale “Juan Montalvo”. Un evento culturale giunto alla sua terza edizione e che quest’anno è dedicato alla figura di Montalvo, prestigioso esponente della letteratura ecuadoriana dell’800.
Interrogazione con richiesta di risposta orale alla Commissione Articolo 115 del regolamento
Catherine Grèze, Ulrike Lunacek, José Ignacio Salafranca Sánchez-Neyra, Jean-Luc Mélenchon, Luis Manuel Capoulas Santos, Renate Weber, Nirj Deva, Luis Yáñez-Barnuevo García, Jean-Pierre Audy, Jürgen Klute, Helmut Scholz, Bernhard Rapkay, Constanze Angela Krehl, Rodi Kratsa-Tsagaropoulou, Antolín Sánchez Presedo, Sven Giegold, Raül Romeva i Rueda, Martin Häusling, Gianni Vattimo, António Fernando Correia De Campos, Bernadette Vergnaud, Oriol Junqueras Vies, Gesine Meissner, Dirk Sterckx, Gerben-Jan Gerbrandy, Ilda Figueiredo, Corinne Lepage, Nuno Teixeira, Antonyia Parvanova, Jean-Marie Cavada, Charles Goerens, Pavel Poc, Michael Cashman, Isabelle Durant, Rebecca Harms, Francisco Sosa Wagner, Véronique De Keyser, Jo Leinen, Thijs Berman, Damien Abad, Mariya Nedelcheva, Marie-Christine Vergiat
Oggetto: Sostegno all'iniziativa Yasuni ITT nella prospettiva della lotta contro il cambiamento climatico
L'iniziativa Yasuni ITT, lanciata dal governo ecuadoriano e riguardante un parco naturale considerato riserva mondiale dall'UNESCO, mira a finanziare il non sfruttamento del petrolio del sottosuolo di una zona che ospita una delle più grandi biodiversità mondiali. Inoltre, la zona è abitata da varie comunità indigene, tra cui i popoli Tagaeri e Taromenane che vivono in isolamento volontario.
La rendita petrolifera ecuadoriana rappresenta il 22,2% del PIL dell'Ecuador e il 63,1% delle esportazioni del paese. Il parco Yasuni racchiude 850 milioni di barili di petrolio, ossia il 20% delle riserve totali di petrolio del paese equivalenti a 7,2 miliardi di dollari all'esportazione. Il fondo fiduciario internazionale, istituito il 3 agosto 2010 e amministrato dal PNUD, mira a raccogliere l'importo succitato, per metà dello Stato ecuadoriano, per l'altra metà della comunità internazionale, al fine di investirlo nelle energie rinnovabili nonché nell'occupazione connessa con tali attività. Conformemente al principio consacrato dall'ONU "delle responsabilità comuni ma differenziate" (Dichiarazione di Rio sul cambiamento climatico - 1992), il progetto va considerato come un tentativo innovativo di cambiare il modello di sviluppo.
A seguito dei sostegni annunciati all'iniziativa Yasuni ITT, in particolare da Benita Ferrero-Waldner in veste di commissario europeo per le relazioni esterne il 6 marzo 2009, dalla Comunità andina il 5 febbraio 2010, dai capi di Stato e di governo dei paesi dell'America latina e dei Caraibi il 23 febbraio 2010, dal Consiglio europeo nella dichiarazione del vertice tra la Comunità andina e l'Unione europea il 19 maggio 2010, intende la Commissione sostenere politicamente e dunque finanziariamente l'iniziativa Yasuni ITT? È essa disposta a incoraggiare in tal senso gli Stati membri, le grandi città d'Europa, l'OCSE e tutta la comunità internazionale? È essa disposta, infine, a riflettere sulla valorizzazione e la realizzazione di progetti analoghi all'iniziativa Yasuni ITT nel suo territorio e in altre zone del mondo?
Quali misure può proporre la Commissione al fine di aiutare i paesi in via di sviluppo a salvaguardare le foreste nel rispetto delle popolazioni indigene? Quale meccanismo internazionale, flessibile e basato sull'originalità dei progetti, potrebbe essa presentare, fuori del quadro dell'aiuto allo sviluppo, dei Meccanismi di sviluppo pulito nonché di REDD e REDD+?
Vattimo: "Si algo pasó en la historia de los últimos años, pasó en América Latina" El filosofo italiano Gianni Vattimo visitó el país para dictar una conferencia en la Universidad Andina Simón Bolívar bajo el título "América Latina como futuro de la nueva Europa". Vattimo es uno de los representantes más importantes del pensamiento posmoderno. Ha publicado una amplia variedad de libros entre los que sobresalen El pensamiento débil, La sociedad transparente, El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna, Diálogo con Nietzsche (1961-2000), entre otros.
En esta entrevista exclusiva para Spondylus, el filósfo posmoderno nos plantea los elementos principales de su teoría y señala a América Latina como el escenario de la nueva historia.
Usted plantea en sus libros que la modernidad llegó a su fin y que ya no es posible de hablar de una historia unitaria. Sin embargo, la unidad está enfrentada a un mundo cada vez más homogéneo, en el que las consecuencias de la modernidad se han radicalizado. En este contexto, ¿es posible seguir hablando del fin de la modernidad?
Si es posible. Es verdad que la homogenización de todo es más visible, es decir que el mundo es más unitario. Pero contemporánea en la difusión de los medios de comunicación, que hacen esta unificación, se incluye también una multiplicación de voces, las culturas diferentes toman la palabra. Es una lógica intrínseca de los medios, los medios necesitan novedades y esto significa dar la palabra a las mujeres, a los feministas, a los homosexuales, a las culturas de minoría porque son las novedades que se pueden preguntar. Hay una dialéctica interna de los medios que, por un lado, unifican, difunden; por el otro lado, para su necesidad interior misma requieren dar la palabra a muchísima gente. Esto efectivamente significa el fin de una historia unitaria.
No olvidemos que esto no solo pasa con los medios de comunicación sino pasó con las luchas anticolonialistas, es decir que la modernidad se fundó sobre la idea que hay un curso de la historia encabezada por los europeos, por los occidentales. Eso significaba también el fin del colonialismo militar, económico, de todo.
En el siglo XX hay una multiplicación de revueltas anticoloniales que nos impiden a nosotros, los europeos, hablar de los africanos o de los latinoamericanos como pueblos subdesarrollados, primitivos, que todavía no hay llegado a nuestra par. Esto era el fin de la modernidad porque uno de los datos característicos de la modernidad era que el valor principal en ella era de ser moderno porque pensamos que la modernidad es la más avanzada punta del Progreso, con “P” mayúscula, unitaria, etc. Cuando no se puede más pensar en esta unidad de la historia humana se acabó la modernidad, esto es simplemente el asunto.
Ahora se desarrolla un mundo de múltiples culturas, incluso de múltiples visiones de la historia. Los islámicos cuentan los años a partir de Mohamed y no del nacimiento de Cristo. Obviamente el dominio occidental sobre todo el mundo hace que, incluso para los egipcios o para los musulmanes, reconozcan que hoy estamos en el 2010. Esto es un signo de dominación.
Hoy muchísimas culturas toman la palabra, se manifiestas e impiden hablar de una historia unitaria. ¿Esto es una ventaja o una desventaja? Es una desventaja para los europeos que se creían la humanidad pura y simple, y ahora no son más así. Pero la ventaja es que, incluso, los individuos en este caos son más libres en la medida en que eligen su propio estilo de vida, su propia interpretación del mundo, etc.
Un articolo sul mio intervento all'Università Andina Simon Bolivar di Quito. Tratto da HultimaHora.com.
El filosofo italiano Gianni Vattimo sugiere a Europa tener como referente a América Latina
Quito, 8 abr (EFE).- El filósofo italiano y diputado del Parlamento Eurolatinoamericano (Eurolat) Gianni Vattimo, quien se encuentra de visita en Ecuador, sugirió hoy a "la vieja Europa" que asuma como referentes algunas realidades políticas y culturales que actualmente suceden en América Latina. En una entrevista con Efe, Vattimo, que disertará en la Universidad Andina "Simón Bolívar" de Quito, sobre las relaciones entre ambas regiones, consideró que Europa "es un continente que está descubriendo los límites de la modernidad, de la estructura capitalista del Estado e incluso de la personalidad individual". Por ello, el viejo continente "busca modelos diferentes" en los que América Latina se presenta "suficientemente ligada a la tradición europea antigua" y diferente a China o India, lo "que puede convertirla en un poder de referencia para la independencia de Europa frente a Estados Unidos y las multinacionales", dijo.
A su juicio, Europa puede imaginar para su futuro "un modelo de vida social" basado en aspectos de la realidad latinoamericana, como la política del presidente venezolano, Hugo Chávez, que, según él, sobrepasa "los límites de la democracia formal tradicional que en Europa se limita a ir a las urnas una vez cada tres o cuatro años".
"La participación de los ciudadanos en la vida pública" de Venezuela tiene "un voluntarismo que en Europa no se verifica más", subrayó y añadió que la falta de activismo social entre los europeos "va deviniendo en un mal de la democracia en lugar de ser una ventaja".
"Temo que esta idea de la paz social, tranquilizadora, es un ideal de muerte", dijo y apuntó que, por ello, en Europa tomar como "referencia modelo algunas experiencias políticas latinoamericanas" pueden ayudar al continente "a salir de esta inercia colectiva".
También destacó que en los países andinos, Brasil o Cuba existe una reivindicación de las culturas locales y de la vida en comunidad, que se trata de una actitud "más tolerante" y "mejor vivida", lo que, según él, "significa que algo se mueve en una dirección no simplemente productivista".
Sobre las relaciones comerciales entre ambas regiones, Vattimo consideró que deberían ser "lo más simétricas posibles" y criticó que Europa haya suscrito con Colombia un tratado comercial porque, a su juicio, en ese país "no hay respeto a los derechos humanos".
En Europa se dice que "después de firmar el acuerdo tenemos más posibilidades de presionar para (lograr) el respeto de los derechos humanos, pero como esta firma se presenta como una victoria del Gobierno de (Álvaro) Uribe, como una afirmación, va a ser más peligrosa, más negativa que positiva", añadió.
"Soy de tendencia pesimista, pero pienso que (en Europa) tenemos que prepararnos para una lucha larga, una resistencia", opinó y sostuvo que en el mundo "se necesita un cambio revolucionario" que pidió protagonizar a Latinoamérica, "porque Europa no lo va a hacer, tiene más cadenas del pasado".
En el marco de las Conferencias del Bicentenario, el célebre filósofo italiano, Gianni Vattimo, uno de los más representativos del pensamiento postmoderno, vendrá a la Universidad Andina Simón Bolívar para dictar la conferencia “América Latina como futuro de la nueva Europa”.
La intervención del profesor Vattimo girará en torno a mostrar que la Unión Europea puede devenir un sujeto autónomo frente a los Estados Unidos y a los nuevos poderes de China e India sólo si desarrolla una conexión más intensa con Latinoamérica y con sus experiencias de democracia más avanzada.
Profesor Gianni Vattimo, doctor en Filosofía por la Universidad de Turín y la Universidad de Heildelberg. Fue discípulo de Hans-Georg Gadamer. En 1964 comenzó la docencia de estética en la Facolta di Lettere e Filosofia de Turín, de la que fue su decano. Su actividad filosófica está claramente influencia por los planteamientos de Nietzsche y Heidegger, autor este último que ha traducido al italiano. Ha sido profesor visitante de las Universidades norteamericanas de Yale, Los Angeles, New York University y State University de Nueva York. Doctor ‘honoris causa’ de las Universidades argentinas de Palermo y La Plata y vicepresidente de la Academia de la Latinidade. Colaborador de diversos diarios italianos, entre ellos La Stampa y L Unita. Actualmente es miembro del Parlamento Europeo.
Entre sus obras traducidas al español constan: Las aventuras de la diferencia. Pensar después de Nietzsche y Heidegger, Ed. Península, Barcelona, 1986; El pensamiento débil (con Rovatti, Pier Aldo, eds.), Ed. Cátedra, Madrid, 1988; El sujeto y la máscara, Península, Barcelona, 1989; En torno a la postmodernidad (con otros), Antropos, Barcelona, 1990; La sociedad transparente, Paidós, Barcelona, 1990; Ética de la interpretación, Paidós, Barcelona, 1991; El fin de la modernidad, Planeta-Agostini, Barcelona, 1993; Introducción a Heidegger, Gedisa, Barcelona, 1995; Creer que se cree, Paidós, Barcelona, 1996; Más allá de la interpretación, Paidós, Barcelona, 1996; La secularización de la filosofía. Hermenéutica y posmodernidad (comp.), Gedisa, Barcelona, 1998; Filosofía y poesía: dos aproximaciones a la verdad, Gedisa, Barcelona, 1999; Diálogos con Nietzsche. Ensayos 1961-2000, Paidós, Barcelona, 2002.
La conferencia es abierta al público y no tiene costo, sin embargo las personas interesadas en asistir deben inscribirse en el formulario en línea hasta el miércoles 7 de abril de 2010. Formulario de inscripción
